Драматургия свадебного обряда села Поповка

1. Наименование объекта

Драматургия свадебного обряда

2. Категория объекта

1. Мифологические представления и верования, этнографические комплексы

2. Обряды и обрядовые комплексы

2.2.Обряды жизненного (семейно-бытового) цикла

2.2.4. Свадебный

3. Этническая принадлежность

Русские

4. Конфессиональная принадлежность

Христиане

5. Язык

Русский

6. Регион бытования

Саратовская  область,  Хвалынский район,  село Поповка

7. Автор описания

Кузьмина Наталия Николаевна - художественный руководитель  фольклорного ансамбля «Терешаночка»

Савельева Светлана Николаевна – руководитель МУК «Елшанский ДК»  филиал Поповский Дом Досуга Хвалынского МР

8. Объект внесен в реестр в 2015 г.

Свадьба - одно из наиболее значимых событий в жизни каждого человека. Ведь действительно замужество можно сравнить с переходом в иной мир (другую жизнь). Свадебный обряд, некогда представляющий собой интересное, разноплановое действо, имеющее свои, неповторимые особенности.

Приведённая ниже реконструкция свадебного действа записана по рассказам и воспоминаниям коренных жительниц села Поповка.

Сватовство: в данном селе, более распространены названия: запой, сговор.

О приходе сватов предупреждали заранее, как говорят местные жители, договаривались те, «кто в раду самый старший».

Приходят и говорят: «Мы слышали, что у вас ярочка продаёца, а у нас барашик, хороший… Нам вот надо породница».

Если согласие на свадьбу было получено, сваты, с родителями жениха и близкими родственниками отправлялись «запой делать. Старались, как можно поменьше народу идти. И шли дедушка с бабушкой, родные родственники. Обязательно старых людей (сватать должны старые люди).

По приходу в дом невесты, первым делом все встают перед иконой, молятся (перед иконой вставали все), потом уже, кладут начало. Как только начало было положено, молодых заставляли целоваться, называть будущих родителей - папой и мамой. А сватья говорят друг другу: «здравствуй сваха!», «здравствуй сват!» и при этом целуются. Договорившись, все идут в дом жениха, «дом смотреть». Там же назначали день свадьбы.

Девичник: посиделки, (вечерки).

Длились посиделки две - три недели, в зависимости от даты назначения свадебного дня. В этот период, невесту, принято было называть – девушкой.

Каждый вечер, в доме невесты или в специальных домах, собирались подруги. «Мы все сидели в «кериих» - это дома, где разрешали родители, чтобу пускать ребят. На вечёрках вязали, всё делали. Интересна была».

Именно в этот момент впервые, по словам исполнителей: Колесниковой Валентины Яковлевны и Ульяниной Анны Петровны, звучали «специальные песни»: «Не долго веночку висеть», «Течёт речка, не колышется».

Между песнями, в перерыве, иногда были выкрики: «Как нахлыстами» (т.е. эмоционально), «роботать и роботать ещё нам…»

В процессе разговора одна из исполнительниц, Колесникова Валентина Яковлевна и говорит: «А приходили ребята, некода вязать та было. Ребята прихолили с балалайкой, гармони пошли, плясать начинали, частушки пели,…интересна была». Наиболее распространенные наигрыши частушек: «Семеновна», «Барыня», «Подгорная».

Приданое.

Перед свадьбой, в пятницу, несли приданное, к жениху. Выбиралась староста, («самая задушевная подруга невесты») и десятница. «Десятницей ставили родную сестру, а если не было сестры, то ещё одну подружку». Действо проходило днём. Приданое: «(две подушки, обязательно зеркало, на зеркале вышитый утиральничек, как можно красившее)». «Сразу было видно кто староста и десятница. А остальные подружки шли, несли в руках подушки, чемадан» (занавески, «подзорники, покрывала на койку»). Подойдя к воротам, пели песни, «Орёл сизокрылый». (Тут одна из исполнительниц, Ерёмина Нина Николаевна, рассказали интересную историю, произошедшую во время этого обряда: «Подошли мы к воротам и не знаем каку песню петь та, и запели «Пускай могила тебя накажит»). «В это время, один друг жениха выходит, кланяется и говорит: «Милости просим», потом другой…», но девушки не заходят до тех пор («ворота закрывают»), пока жених не выйдет, не откроет ворота и не поклонится. Только после этого, все проходят в дом, начинается настоящий «свадебный торг». (Торговались до тех пор, пока требования девушек не будут выполнены).

После выкупа невесты: « начинают занавески прибивать, старые снимать, новые вешать...». («Две девушки до этого ходили к жениху, замерять окна, глядели, где занавесачька за печкай. Всё замеряли, где какую надо занавеску сошить. Приходили, помогали шить. Сошили всё».)

Затем девушек угощали, после чего они спрашивали у свекрови: «Розряши сваха Оля полы поравнять…?», и запевали следующую обязательную песню: «Уж ты сад, ты мой сад»:

Песня является уникальной, так как ее исполнение в данный момент обряда, было зафиксировано только в с. Поповке.

Во время исполнения девушки выходили танцевать: «Выходют, ну как позволяет комната, если большая комната выходят восемь девушек против четырёх парней, если мала места то три на три».

После этой песни, не засиживаясь долго, девушки в сопровождении друзей жениха отправлялись обратно к невесте.

На прощание свекровь пекла пирог невесте, жених давал мыла, (чтоб невесту в бане вымыть), веники, дрова. Все выходили во двор, брали «палени дров, веники и с гармонью ребята провожали девушек до дому невесты. Барыню плясали, под частушки падпевали (под гармонь), дровами стучали». А вечером идут «пазываты» (дружка и десятница) приглашать жениха и его друзей в гости к невесте. У невесты за стол садились только ребята, а девушки в это время пели песни каждому парню, «пели кому чево, и нам платили за эта». При этом говорили: «Слушайте песенку, там называли парня, по имю, очеству». Например: «Розан, мой розан», (жениху), или «у голубя, у сизого», (деверю).

После исполнения данной песни подружки невесты продолжали выманивать деньги у жениха и его друзей:

- «это вам Иван Петрович та», он должен денюшку давать».

«Потом столы убирают, начинают песни петь, плясать, играют в разные игры»: «Мальчик, мальчик маленький», «Подушечка», «Журавлиные длинны ноги», «Ехал, подъехал пан», «Девчонка молоденька».

 

Хотелось бы отметить, что игровой фольклор в свадебном обряде данной местности довольно распространен.

Сам момент игры: «Скручивали палатенца, в верёвку и вот шоб палач (палача назначали) и начинаюца игры. Вот встаёт например парень в круг, ему пают песню «Мальчик, мальчик маленькай». Мальчик выбираит девушку, любую. Падходит и берёт за руку и целует её. А какая скажит не пойду, значит получит по спине. Потом парень садица, остаёца в кругу девушка». Поют: «Девчонка молоденька». «Спели ей, ана выбираит любова парня и тоже цилуюца. И уже парень водящий. Поют песню «Ехал, подъехал паны». В конце песни они целуюца».

Ещё играли в игру «Подушечка». «Эт для девушки песня. Выбирает парня, целует и вот Пётар Николаеч у нас этам всегда» (запевает песню), «А журавлиной, полны ноги». «Эт парень уже выберал».

За день перед венчанием совершался следующий обряд: - «В субботу баню топят, невесту моют» («В субботу делать свадьбы было грехом»). Как именно проходил ритуал купания невесты в бане, исполнители, к сожалению не помнят.

«В пятницу вот придана принесли. Вечером вот у жениха мальчишник. А в субботу в баню. А в воскресенье за невестай уже приедут».

Утро свадебного дня:

 В день венчания, ранним утром к невесте приходили подружки.

- «Подружки сряжали невесту и пели песни»: «Не долга веночку», «Как при вечере, вечере».

Если невеста была сиротой, ей пели: «Течёт речка, не колышется».

(Исполнение этих же песен было отмечено в период девичника).

В процессе пения, невеста должна была плакать, но, к сожалению, как именно исполнялся плач, исполнители не помнят.

«Одну косу расплетали, а две уже заплетали. Пока она девушка, она не имела права две косы носить».

Выкуп:

Жених едет на трёх лошадях, - «нарядных, с колокольчиками». (В учебнике И. В Ермаковой «Старинная Курская свадьба», где она ссылается на следующие источники: Буслаев Ф. И. Эпическая поэзия. Статья первая // Отечественные записки. – 1851. № 7. – С. 48, описывается функция колокольчика. « Колокольчик есть единственный, насколько мы в состоянии судить, свадебный символ грома. Грозовое явление природы в применении к свадьбам имели значение, как силы производительные. Плодородность же обуславливалась ниспадающей во время грозы дождевой влагой».

Кагаров Е. Г. К вопросу о классификации народных обрядов // Доклады Академии наук СССР. – В. - №11. – 1928. – С. 155.: «Звон металла отгоняет нечисть. «Звон металла отгоняет нечисть. Основанием такого поверья служило, вероятно, то соображение, что «металлы открыты самим человеком и не знакомы духам старины, которые не обладая над ними не какой властью, стараются избегать их».) «Вот кода за невестай ехать, выбирали дружкав. Им вешали платочки». На первой лошади - крёстный жениха, с иконой в руках. На второй лошади - дружка, (дружка - это раньше братья были, зятья были, женатый уже кто…). На третьей лошади – жених, со своей свахой. («Раньше нечево было надеть та, в полушубках ехали. Невеста обязательно под шалью накрывной (нарядный шаль). И ана закрыта была. Толька нос был видна и всё».)

Родственники невесты уже ожидают приезда свадебного поезда. -«На лошадях подъезжают к невесте, их во двор не впускают. Тут уже стоят мужчины, кто за двор отвечает, просят налить». Поезжане откупались спиртным.

- «Перед домом расстилают ватолы (кошма, войлачные)».

 Как только все проходили в дом, родственники невесты обсыпали мукой лошадей, снимали с них сёдла и прочую свадебную атрибутику… Тем временем, в доме невесты, все родственники были готовы к встрече гостей: сажали за столы детей (в основном мужского пола), в середине находился мальчик (обязательно кто-то из близких родственников невесты, если же в семье не было таковых, приглашали для такого важного дела соседских ребятишек). Ребятишки стучали скалками по столу и грозно требовали выкуп:

 - «четыре угла, четыре рубля. Просим позолотить…

Вот жених раскладует деньги по углам и в серёдку.

Мало!- кричат». Выкуп продолжался до тех пор, пока требования не были выполнены.

Кроме этого подружки невесты, пытались обмануть жениха и его друзей:

-«…На выкупе накрывали шалью другую девушку, жених деньги давал, потом глядел, а эт не ана…».

Обязательным моментом, являлся – выкуп блинов женихом и его роднёй. Данный факт является уникальным, так как зафиксирован только в данном селе.

После того, как жених выкупит блины, для него исполняли величальную песню «Как в тереме, тереме». Но перед исполнением говорили: - «Александр Андреевич слушайте песенку. Вот само интересна: В это время, когда поют песню жениху, тёща на торелочку завёртывает и кладёт платок нарядный, ставит рюмочку пустую. Пока песню поют, она подходит к столу, наливает в рюмочку водки и подносит зятю». Всё действие проходило под песню. «Жених выпил рюмочку, потом берёт у тёщи платок, с тарелки и вытерает лицо.

После исполнения песни, жених должен разрезать блины.

- (а нож дают тупой). Блины разрезает с серёдки, левой рукой.

Потом начинают петь песни всем по очереди:

Свахи обязательно.

«Невестина сваха сидит, а женихова стоит. Сваха невесты продаёт жениховай свахе место. Женихова сваха подносит свахе невесты рюмочку, после чего сваха невесты встаёт и прикалывает свахе жениха цветок».

Роль свах на свадьбе была довольно значительной.

-«Молодые идут по улице, свахи обязательно с обеих сторон сопровождают, чтоб им дорогу некто не перешел. И спать их до постели провожают, а утром поднимают».

Перед отъездом к венцу, родители благословляют свою дочь иконой. Невеста молится, «в ноги родителям кланяется». Как только жених с невестой выходили из родительского дома, мужики требовали бутылочку за ворота.

Когда уезжают со двора невесты, жениховай свахе по башке бьют (зачем невесту увозит)».

 

После выкупа гуляния молодежи заканчиваются.

-«Раньше на свадьбах молодёжь не гуляла. Девчонки продадут невесту и на этом всё…».

Венчаться молодые едут на второй лошади, а по бокам сидят свахи.

«Невеста обязательно под шалью нарядной, закрыта была. Толька нос был видна, и всё».

 Невесту принято было раскрывать, только в доме жениха.

Свадебный пир

После венчания свадебный поезд отправляется в дом жениха. Подъезжать ко двору следует по определенным правилам.

- «К дому жениха обязательно едут по солнцу, делают круг и заезжают к жениху.

Едут к жениху без песен. Приехали к жениху, жених слезат с своей лошоди, подходит к невесте, берёт её на руки (снимает с повозки) и ведёт в дом. Свахи в это время по бакам».

По приезду, молодых встречают родители жениха, с иконой и хлебом – солью. У порога расстилают половичёк (коврик).

- «Жених с невестой подходют, крестюца, кланяюца в ноги родителям, цалуют икону, цалуют отца с матерью. Хлеб отщипывают, с солькай и проходют в дом».

Пройдя в дом, молодых усаживают в переднем углу, где родители жениха одаривают сноху подарками («на роскрыв»): (отрезы на платье, ткань, туфли). И только теперь невесту можно было раскрывать.

Совершив ряд указанных обрядовых действий, со стороны жениха назначали «позыватых» (посланники), которых отправляли за родственниками невесты. «И от туда уже идут все вместе, несут в руках хлеб». Как только родня невесты приходила, их сразу же сажали за стол. Родственников жениха только немного поили спиртным, «их подмочили чуть». Песни не начинали петь до тех пор, пока не запоют гости со стороны невесты». Но перед этим сторона жениха спрашивала: - «довольны ли, если нету, тогда им ещё наливают. Только потом гости невесты запевают песню: «Погостите, мои гости». «Вот тогда начинают плясать. Стараюца чтобы дружно было. Каждый своим родным наказует, чтоб не каких драк не было». Исполнение данной песни фиксируется фольклористами, на территории Саратовской области, очень часто. И не всегда песня «Погостите, мои гости» воспринимается как свадебная, а тем более звучащая в определенный момент обряда, как в с. Поповка.

-«Вот отгуляли у жениха, и в этот же день, вечером, идут в гости к невесте. Но здесь за стол садятся только родственники жениха».

Второй день свадьбы:

Утром второго дня свахи шли в дом, где ночевали молодые: - «невесте несли чистое платье, и значит, поднимали молодых, провиряли какая невеста и обезательна абьявляли всем радным». Они (девушки) старались и берегли свою честь, та. Эт позор был, када на свадьбе скажут, что ана не чесна. Обязательна простынь покажут.

Потом «пазыватые» идут приглашать родственников невесты. При этом говорят: - «Милости просим в гости».

Перед тем как идти в дом жениха, (искать невесту), родственники невесты обязательно наряжались: «Обезательна рядились (эт невестины родные), там всякие и цыганками и врачами. По прибытию их сажали за стол - «Когда за столы сядут, жених должен первую рюмку (ленты красные повязывают на рюмку, если чесная девачка) и жених выпевает и эту рюмку бьёт, разбевает.» Так он благодарит родителей невесты, за честную дочь: «спосиба за воситание». Еще один интересный момент проходил во второй день свадьбы: « Свахи, на второй день из столав вылезают и говорят: «У нас седня ночью был пожар. Тушили всю ночь. Просим на погорелые подать. И первым долгом родители кладут подарки». Это является интересным моментом, что подарки дарили только на второй день. А так же «горько» кричали тоже только на второй день.

Подводя итог, записанной нами драматургии свадебного обряда хотелось бы отметить: Музыкальное оформление в полной мере сохранилось практически во всех частях свадебного действа, кроме разделов – сговор и баня.

Большая часть произведений имеют сдержанный характер, в метро - ритмическом отношении. Важную роль в свадебном обряде имеют песни таких жанров, как плясовые и протяжные. Плясовые: «Молодка», «Соловей мой, соловей», «Чем я мужу не жена», «Как у наших, у ворот» исполняясь на пиру, дополняли величальные песни.

В целом, структура свадебного обряда, безусловно, имеет общие черты с общерусской свадьбой, а локальные особенности исследуемого села Поповка, проявляющиеся в результате  трансформации некоторых элементов свадебного ритуала, являются неповторимыми и своего рода уникальными.